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壁上土命取名适合带什么字
今天上海松江城区松乐路一小区里，有一株高大的古樟树。七百年前，曾有一位中国历史上著名的文艺成就“集大成”者，带着他内心深处最大的烦恼与痛苦，一次次悄然来到这里，来见他一生恐怕最需要勇气去面对的一个人。他叫赵孟頫。他要见的人叫赵孟僩。赵孟頫不是上海人。他的妻子管道升，就是写“你侬我侬”词的那位，有史志记载上海青浦是她的生长地，也有更多史料记载她的家乡在吴兴，青浦可能是她的成长地。记者在追考中倒是发现：另一位鲜为人知者的存在，或许让上海鲜为人知地成了赵孟頫的“瓦尔登湖”，成为他直面内心灵魂拷问的“隐秘的角落”，成为他最有独特机缘与自己和解的救赎之地。这个人叫赵孟僩。僩（xiàn），“宽大也”。頫，屈身、低头、向下。仿佛一语成谶。这是一对血亲王孙，皇家宗室，是宋太祖赵匡胤的十余世孙。然而，他们出生在了一个特殊的时间。宋元交替之际，这对宋氏宗亲、难兄难弟，一个随文天祥抗元，一个出仕元朝做官。抗元的，后来归隐云间，在松江先做道士后做和尚，名“僩”。他字月麓（一说号月麓），故称月麓和尚。仕元的，“荣际五朝”，官居高位，有说是“元初仅有的两位汉人高官之一”，名“頫”。他字子昂，古人取名和字讲究关联，他的“頫”“昂”，一俯一仰，耐人寻味。更耐人寻味的是，他一而再、再而三地来到松江，与说来只是“族兄”的赵孟僩，一次次会面且长谈。要知道，聪慧如他，五岁的字已卖钱。他“自带光环”的才气神采，能让忽必烈第一次见就赞为“神仙中人”。七百年后一本《赵孟頫传》对他的评语是：“中国文化史上很少有的绝才、全才。”水星有一座环形山，被国际天文学联合会命名为“赵孟頫”，昼夜遨游在宇宙的广阔无垠里。1992年，故宫博物院王连起先生就是以赵孟頫的“广度”，回应傅申与朱惠良之争。朱惠良说董其昌的艺术成就超过赵孟頫，傅申说不如。在场被要求评一评的王连起灵机一动，借用“师伯”王季迁的画论“看画要从两个剖面看——深度和广度”说：深度不好比的话，广度可以比，赵孟頫的书法真、草、隶、篆兼擅，绘画山水、人物、花鸟竹石鞍马俱能。于是傅申说：“我宣布我胜利！”王连起自己的直接评价是：“赵孟頫可以说是中国艺术史上独一无二、空前绝后的全才。我讲的艺术史，主要是书画。”从众多史料看，赵孟頫在书法、绘画、诗文、印章、音乐、考据、鉴定、收藏都有建树，不少登峰造极。先说书法。“楷书四大家”，颜、柳、欧与赵，前三位都在唐朝。所以有人感叹：“在唐人已经把楷书写到极致的情况下，他是后人中唯一一个上位的。”《元史》说，赵孟頫“篆、隶、真、行、草书（一说为篆、籀、分、隶、真、行、草书），无不冠绝古今，遂以书名天下”。还有一本相传为他写的《六体千字文》，六种字体，每一种都可作孩童写字范本（也有说其中三体为集字）。专家称：“他扭转了宋人书法只写行书，不能写工楷，更没有什么人写篆隶的情况。是赵孟頫把真草篆隶都恢复了，让整个元代的书坛丰富多彩。”《草书千字文》卷，元，赵孟頫书，纸本，手卷，纵24.1厘米,横240.6厘米，草书103行。赵孟頫一生曾以各种书体多次书写《千字文》，草书之作存世不止一件。清人安岐评价：“此书体势圆熟，转折峻峭而兼章草。虽宗智永，与往昔所见迥别，乃公之变笔也。评者谓文敏天资既高，学力渊深，未有不神而化者，此卷良是。”此卷曾藏清乾隆内府。（图文引自故宫博物院官他被认为是“把书法上升为书道的关键人物”，“以技入道”的开拓者，“对整个东亚文化的影响十分深远”。他推崇二王、力倡“复古”，核心是推崇“用笔”之法、力倡书法之“气”。后世解释纷纷的书论名言——“结字因时相传，用笔千古不易”，正是他写在《兰亭十三跋》第七跋的心得。“赵体”“松雪体”（赵孟頫号松雪道人），据说在当时的朝鲜、日本流行，还有印度，“天竺有僧，数万里来求其书归，国中宝之”。他自己写得好，妻子管道升、儿子赵雍、外孙王蒙（一说为外甥），也都是成色十足的一流书家。他带动和影响了数百年间一批书者。元仁宗特地将他与管道升、赵雍的书法装在一起，标示说：“使后世知我朝有一家善书者。”书法在元朝薪火相传，没有中断，源远流长，他的贡献与深远影响，不可忽视。再说绘画。曹雪芹在《红楼梦》写下这么一句：什么叫好话（画）——宋徽宗的鹰和赵子昂的马。明代书画鉴藏家兼史论家王世贞则说：“文人画起自东坡，至松雪敞开大门。”文人画，简单说就是有别于画工求真的文人求意。如苏轼说王维：“品摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗。”今人了庐则称：“集诗、书、画融合于一体。”在他看来，文人画“是中国古代文明在绘画中的综合体现”，是世界绘画史“皇冠上的明珠”。文人从自身地位极高的宋代跌下之后，赵孟頫成为“开元代文人画风气的领袖”。不仅重新提振，而且“敞开大门”：使文人画从“墨戏”摆脱出来，走向正规画，下启众多名家。被认为和赵孟頫较了一辈子劲的董其昌也称赞说：元四家都赖赵孟頫“提醒品格”。王世贞列“赵孟頫、吴镇、黄公望、王蒙”为元四家，董其昌则列“黄公望、王蒙、倪瓒、吴镇”为元四家，而且称赵孟頫为“元人冠冕”。谢稚柳也认为：“元代画派的兴起，是赵孟頫反对南宋画派的结果。”指出“这些画家不是亲受赵孟頫的耳提面命，便是私淑或再传”“赵孟頫成了一代宗师，而且一直影响到清初的画派。四王的妮古风尚（查陈继儒有书名《妮古录》，“妮”似为“软缠之谓”），固然是遥接他的衣钵，即当时以豪放为主的革新画派，如朱耷，髡残，道济等，也不免间接受了他的影响”。《富春山居图》黄公望，自称“松雪斋中小学生”。王连起认为，赵孟頫对中国绘画的贡献，简单说就是用“省减”，改造了山水画两大派——李郭和董巨。他的名画《水村图》《鹊华秋色图》，改造的是董巨；《双松平远图》《重江叠嶂图》，改造的是李郭。“改造之后呢，跟董巨、李郭是天壤之别。”《水村图》卷，元，赵孟頫绘，纸本，水墨，纵24.9厘米，横120.5厘米。本幅有清乾隆皇帝诗题两段。此图卷作于元大德六年（1302年），赵孟頫时年49岁，这是他最后一幅可靠的纪年作品。画家借景抒情，表现了一种静穆的心态和对“平淡天真”的追求。此图重要之处在于其对元画独特风格的形成产生了较大的影响，由此可见赵孟頫在开创元、明、清文人画潮流中所起的重要作用。此图卷曾为董其昌所收藏，后收入清内府。（图文引自故宫博物院官“省减”二字，关联着赵孟頫一个“空前绝后的主张”。他在书论上提出过，“用笔千古不易”。而在画论上，他写下过一首极重要的名诗：“石如飞白木如籀，写竹还应八法通。若也有人能会此，须知书画本来同。”大意为：画奇石，像书法上的“飞白”皴擦；画枯木，像古篆字的笔触；画墨竹，需通晓楷书“永字八法”。这通常被用来说明，他提出了“书画同源”。王连起先生的观点更进一步：书画同源指最早的人类创字，赵孟頫这是指书画“同法”，和启功先生讲“同核”一样，都是“用笔”的问题，“这一点可以说是空前绝后的”。“知乎”一条精华帖排在首位的观点是：和西方的塞尚一样，赵孟頫解决了时代的问题。那篇帖文的认为：绘画到了宋末，像不像没那么重要了，但笔触的美感究竟该往何处去，成为时代的问题；赵孟頫和塞尚面临同样处境，也都从画者的“固定观察视角”跳了出来，打开绘画的时空观——“把不同时间不同视角的画面，按自己的意愿，拼贴在同一个画面中”，如赵孟頫的《鹊华秋色图》、塞尚的《邻近圣维克多山小路》，这“重新定义了观看的方式”：以前的画家改变的是绘画的技巧或者风格，而赵孟頫和塞尚“改变的是整个观察的方式”。和书法一样，赵孟頫在绘画上，也很“全”。《元史·赵孟頫列传》说：“其画山水、木石、花竹、人马，尤精致。”不同的是，他的书法，争议很大。纽约大都会博物馆专家何慕文，“最想与赵孟頫彻夜长谈”。为了与他讨论——作为宋室后代，决定出仕元朝，做出这个选择意味着什么。董其昌说，赵孟頫的字，“俗态”。傅山直斥：“薄其为人，痛恶其书浅俗。”不过到了晚年，他们又都发生了转变。傅山说：“秉烛起长叹，奇人想断肠。赵厮真足异，管婢亦非常。”董其昌说：“始知吴兴之不可及也。”赵孟頫是吴兴人。有观点认为，赵孟頫的字，老了的人更能深悟。因为他的经历。热爱他书法艺术的人甚至说：“只有当你真正练习过‘赵体’，才会明白它的柔软中究竟隐藏了多少力量。”赵孟頫曾在《题东坡书醉翁亭记》中，称赞过苏东坡的字——“外柔内刚，真所谓棉裹铁也”。他又在《兰亭十三跋》第六跋说，王羲之写兰亭之所以神，是“因势而用，无不如志”。这八字理念，被认为就是孔子说的“从心所欲不逾矩”，就是宋朝理学讲究的“中庸”。所以说，赵孟頫“以技入道”。这当然是纯粹就艺术范畴而言。对其人其事，一位友这样总结：“历史上有不少人批评他，做了走狗。从整个中国文化传承的角度上来看，赵孟頫是解决了中国文化传承危机的关键人物。”宠爱他的元仁宗说：唐有李白，宋有苏轼，我有子昂。赵孟頫自己，在六十三岁那年，一路高升之际，写过一首《自警》诗：“一生事事总堪惭。”感叹“唯余笔砚情犹在，留与人间作笑谈”。与此相映照的是，据任道斌《赵孟頫系年》记载，赵孟頫三十五岁那年，也就是他到大都“仕元”才一两年，就曾写过另一首《罪出》诗：“在山为远志，出山为小草。”“昔为水上鸥，今如笼中鸟。”同在这年，江西文人谢枋得力辞程钜夫之荐，拒不出仕，并称江南人才仕元可耻。次年，谢枋得绝食而亡。赵孟頫，也是程钜夫举荐的。可以想见，当他一次次来到松江，面对曾随文天祥抗元的赵孟僩，心里会有怎样的波澜？这恐怕是他本应最怕见的人了吧。那他为什么要一次次来？深入史料可见：赵孟頫与上海的交集，其实很多。七百多年前，他与上海人任仁发同一年出生，后来也成为了好友。七百多年后，他的两幅作品，与任仁发的一幅，一起在2002年上博晋唐宋元书画“国宝展”上与热情的上海观众见面。七百多年前，他在杭州书肆意外收得，“淳化阁帖”祖本卷二、五、八，后又得另八卷“凑成全帙”，如获至宝，称“书法之不丧，此帖之泽也”。七百多年后，被视为“中华第一帖”的《淳化阁帖》，被上博从国外购回收藏，“国宝回家”盛事轰动海内。四百多年前，1559年，明朝的尚宝司丞（管皇帝符玺的官）顾名世，在今天上海黄浦区露香园路、大境路一带，买地造园挖池子时，发现了一块石头，上有赵孟頫题的“露香池”三字，就以此命名园子为“露香园”。再后来，“露香园路”成为保留至今的路名。四百多年后，1980年，松江发现“三‘文敏’的六块‘心经’碑刻”（现藏松江博物馆），轰动一时。三“文敏”，指赵文敏（即赵孟頫），董文敏（即董其昌），张文敏（即张照，清代松江书法家）。再从今天的上海地图看去：东南，浦东鹤沙，赵孟頫“尝过鹤沙，凡近镇寺院碑记、钟铭，皆其真迹”（雍正《分建南汇县志》）。西北，青浦金泽，至今可见颐浩寺里，有赵孟頫留下的手迹“不断云”，并被刻成石刻。陈从周《说景》一文提到，赵朴初曾来上海，希望他陪去金泽勘查该寺遗址。市区，法华镇路，曾有北宋建的法华禅寺，大雄宝殿匾额为赵孟頫题写。西南，醉白池里，赵孟頫写的《前后赤壁赋》石刻，今天依然可见。追忆了顾野王的《松江宝云寺记》碑文，也是他挥毫写就。查崇祯《松江府志》卷五十六：从新场的《永宁寺碑》、鹤沙的《铁佛寺钟铭》、亭林的《宝云寺碑》、黄浦的《顺济庙碑》、华亭的《法云寺碑》、松江的《普照寺碑》、南门的《长春道院碑》、滨海的《归去来兮碑》，到“梁顾侍郎”四大字（在宝云寺）、行书《千文》（在华亭县）、《众福寺记》（在泰来桥寺中）、《千佛水□院记》（在普照寺）、《释迦殿记》（在普照寺）、《法云寺碑记》、《宝云寺慧光庵记》（在亭林）、《大士小像》（在上海），再到华亭县学里的《居竹记》、松江府西北泰来桥上的《众福院记》，及上述原在“府署”的《赤壁赋》，全都是赵孟頫写的。数量之多，在当时松江府存“历代名人帖”排第一，前后史册也堪称罕见。去世前一年，他还为松江写了《华亭长春道院记》。但这些作品里，就是未见写给古樟树下那位隐者赵孟僩的。相比赵孟頫来过这里，今人更应知道，他来见的这位赵孟僩。这棵古樟树下，有块铭牌写着：本一禅院遗址。这是松江区有关部门在第三次全国文物普查时所立。今天的松江，上海，小区一棵树下，都可能埋藏着丰厚的故事。从浩瀚史料，找到这样一些记述：这里原名“北道堂”，是南宋乾道年间（1165年—1173年）松江本地人沈氏所建。“岁久业废”，宋元交替之际，赵孟僩“不屑仕元”，“托黄冠”做道士，“游云间”来到这里。五年后，他又剃发为僧，更法名为“顺昌”，号“月麓”，又自号“三教遗逸”，改北道堂为本一禅院。先儒后道再释，“本一”，是否三教合一之意？这位台州黄岩人，还在史料中有这样一句记述：“少游谢南斋、（欧）阳巽斋、刘须溪、朱约山诸公之门。”这句话，细考下去，大有意味。四人中，谢南斋暂未得考。欧阳巽斋，应是欧阳守道。宋史有传：他字巽，号巽斋，著有《巽斋文集》；南宋教育家，江西吉安人；著名的吉安白鹭洲书院建成后，请他第一个去讲学；他又曾被聘为岳麓书院副山长（讲学者）；他是文天祥的老师。刘须溪，应是刘辰翁。他别号须溪，是南宋末年爱国词人，也是江西吉安人，做过赣州濂溪书院山长。他早年跟从欧阳守道，也在白鹭洲书院学习过，当时也教过文天祥。朱约山，应是朱涣，也是江西吉安人，也是文天祥的老师。《全宋词》第2781页《朱涣小传》写道：“涣，号约山，庐陵(今江西吉安)人。官大理寺丞、衢州守。寿八十余卒。”查史料可见，文天祥写过很多首诗给他：《生日谢朱约山和来韵》《回朱约山贺生日》《寿朱约山八十韵》《寿朱约山八十三岁》……四位可考的三位，都是文天祥的老师，重合度如此之高。尤其朱约山，应是文天祥在吉安乡镇书院里的第一位老师。难道，赵孟僩从小也在江西甚至吉安？崇祯《松江府志》有陈继儒写的《本一禅院志叙》，文中有两处提到他与文天祥的交集。一是“文丞相开閫江浙，辟孟僩与之偕抵吴”。閫，特指城门的门槛，引为统兵在外的将帅。辟，征召。这里应是指1275年，时任江西赣州知州的文天祥起兵勤王，八月率兵至浙江杭州。然而，“仅十日，某环卫王邦杰以城降元，授邦杰安抚使，孟僩吴江尹”。这里应是指同年十月，元军攻破常州府，通判王矩之、环卫王邦杰以城迎降。就此，“孟僩称疾不就，远遁云间”。二是赵孟頫“后闻文相狥难燕京，撰文遥祭，涕泗横流。临终说偈云：‘文山之客，千古忠贞。’”狥，徇，示众，亦通殉。文山，是文天祥的号，赣州今有文山路。陈继儒感叹：“盖至死不忘故宋如此！”赵孟僩远遁云间的这份气节与坚定，鲜为人知，但终究还是打动了后来看见的人。明代内阁首辅朱国祯写的《涌幢小品》卷二十中，位列关云长、岳武穆之后，陆秀夫、于谦之前的，是“文文山”。文中专门写到的另一个人，是“赵孟僴”（原字如此，所述与赵孟僩事迹相符）：“宋之宗室。年十七。及冑举。文天祥辟为参谋。天祥北去。居吴。依亲友以居。越十年为道士。名道渊。居松江北道堂。又五年为僧。名顺昌。因自号三教遗逸。改道堂为本一庵。临终手辞以诀。有曰文山之客。千古忠贞。”此书虽为“小品”，不过《四库全书总目提要》肯定说：“其是非不甚失真，在明季说部之中，尤为质实。”天地有正气——1283年文天祥死于大都。远隔千山万水，远隔多少年后，无人知晓的云间海上一禅院里，一位隐匿者直至“人之将死”，依然念念不忘，与之心心相通。会有人记得——无论“小品”，还是“府志”，甚至一棵古樟树。赵孟僩就葬在本一禅院后。志书中，还记载了本一禅院和院中“吕公樟”一些奇闻。杨维桢写道：战火中，松江城内外佛寺百余处，要么“夷为焦土”，要么“穿漏为四虚之亭”，唯独本一禅院“岿然于瓦砾场中，椽瓦不动”。人们说是祖师愿力所致，也说靠木材柱石优质。杨维桢用垦田比喻说，赵孟僩最初的开垦、治理、播种，辛苦而有功，“后之人享有成利者，宜思其所由来哉”。条目“吕公樟”则写道：有邻人生疮，被赶出家门，在一座桥遇见一位道人，带他来到本一禅院内。道人对樟树作揖说：“樟先生无恙。”月色微明中，“俄顷林影婆娑”，对患者说：“你采我的叶子洗疮，应该会平复。”这年疫病盛行，乡人们采叶煎服者“立愈”。有人题诗说：“吕公曾此问樟公”“古树苍苍寂照中”。吕公，当以吕洞宾指道人。这显然是道家故事。不过“吕公樟”，是否就是现在这棵古樟？当年这里还有“双松堂”，在院西“林木深沉”处，是赵孟僩的“休憩地”。堂壁上，有元代画家赵希远画的松树。还有“梅影轩”，壁上有吴仲圭画的梅花，“梅花道人画老梅于壁”。吴仲圭，应为吴镇，号梅花道人，王世贞和董其昌列的“元四家”都有他。记载中一起来的，还有“云林黄鹤大痴”。是谁？倪瓒，号“云林”。王蒙，号“黄鹤山樵”。黄公望，号“大痴道人”。也就是说，董其昌所说的“元四家”——吴镇、倪瓒、王蒙、黄公望，当年一起来到了这棵古樟树这里，为“寻中峰遗事，霜晨月夕信信宿宿而归”。信信，有说意为“连住四夜”。究竟是什么“中峰遗事”，竟然吸引了大名鼎鼎的“元四家”集体来此，在上海聚齐？正是赵孟頫见赵孟僩。中峰，应该就是赵孟頫、管道升、赵孟僩都尊为师的中峰明本和尚，尽管他年龄比他们都小。他被认为是“元代最有影响的禅宗大师”“元代最杰出的高僧”。研究者叶宪允在《赵孟頫与中峰明本禅师交游考》一文认为，赵孟頫与中峰明本1296年前后相识于杭州。从此，两人多次交游，屡屡通信。赵孟頫收到信会“焚香望拜”。中峰书法也不错，《赵文敏与中峰十一帖及管夫人一帖》成为传世书帖。二十三年后，当管道升去世，赵孟頫“手足无措”之时，还曾恳切地希望中峰来超度。所以，当赵孟頫“数度来访”，赵孟僩便“因请天目山中峰禅师至院登堂说法”，相聚于古樟树下。值得注意的是，从行迹记载看，赵孟頫在长期居住的杭州、湖州及苏州等地，其实与中峰已屡有往来，也更方便。所以，如果不是赵孟頫要来见赵孟僩，就不一定会有“中峰遗事”与上海之聚了。他们具体谈些什么？史料目前所见，只有“讲道”二字。中峰所到之处，居所都名“幻住”。史料说：他们三人“讲道小憩之所”，本一禅院大雄宝殿后面禅房的“左室”，也被中峰题为“幻住山房”（赵孟頫似题了“本一禅院”）。赵孟頫临终前不久，写给中峰的最后书札里，有这样一句：“人谁无死，如空华然。”空华，似与“实相”相对。1980年，松江镇友谊药棉加工厂建房挖土时，人们发现了一块石刻，线条文字完好无损，上面并排画有三人，正是中峰、赵孟僩、赵孟頫三人。图为《月麓昌公、中峰本禅师、赵文敏公画像石刻》，右一为赵孟僩，中为中峰本禅师，左一为赵孟頫。该石刻约明晚期重修本一禅院时所刻。赵孟僩像上方有陈继儒写的“文山之客，千古忠贞”。中峰本禅师像上方有他的“你不是我，我不是你”之句，右边竖排三行小字为董其昌书的赵孟頫赞词。该石刻1980年出土于原松江老北门西南元本一禅院旧址，现存松江博物馆。 郭泉真 翻拍自《上海碑刻选·松江卷》一书其中，位居中间的中峰禅师画像上方，有他的自题款：“你不是我，我不是你，唤作幻伥，白日见鬼。自题。”右为月麓昌公（即赵孟僩）像，上有陈继儒书的赵孟僩《自赞》：“文山之客，千古忠贞。”左为赵孟頫像，穿着元代官服，面目清秀。左上有孙克宏（孙克弘，松江人，明书画家、收藏家）写的说明：“此赵松雪自为临写镜容，并玉图刻，贮一银盒内，闻于吴兴故居中得之。其秀颖奇特，足令观者解颐。”这块石刻，成为考证“本一禅院”的重要实物。三百五十多年前，陈继儒在《本一禅院志叙》写道：“今人但知月公为开山祖，不知其为赵孟僩。但知建文时有雪庵和尚，不知宋末有月麓和尚。”为此，他嘱托人“特刻中峰、月公、松雪三像，以见缘起之所自，而意则表章月公之忠义也”。雪庵和尚，据说是明建文帝时的御史，因“靖难之变”，壮年出家隐匿山中，据说常乘舟读屈原的《楚辞》，“朗诵一叶，辄投一叶于水，投巳辄哭，哭巳又读，叶尽乃返”。也就是说，这块石刻，是赵孟頫去世三百多年后，明代崇祯年间所刻。又三百多年后，被后人发现。应当感谢陈继儒，为后人留下难以磨灭之石，也让赵孟僩这位“寓贤”，永存于上海松江史册。这恐怕也是赵孟頫唯一的存世石刻画像。松江博物馆相关介绍分析：北京故宫博物院藏有赵孟頫《行书高峰和尚行状卷》，卷首有赵氏自画小像，也是穿着元代官服，面目清秀，“与松江区博物馆所藏石记画像相比较，不难看出，两幅自画像的技法、章法极为接近，在细线圆开光内，穿着元代官服的赵氏，仪态端庄，面目清秀。不同之处在衣纹，衣袖位置上，两幅自画像稍有区别”。石像上，赵孟頫面容神态安然。史书说，他六十九岁临终那天，白天还在“观书作字”“谈笑如常时”，至黄昏“翛然而逝”。翛然，悠然自得的样子。所以后人为他写《行状》称：薨于里第之正寝。他实现了“寿终正寝”。他不是不会悲恸之人。管道升去世时，他写信给中峰说：“哀痛之极，不如无生！”“孟頫自老妻之亡，伤悼痛切，如在醉梦……盖是生生得老妻之助整卅年，一旦哭之，岂特失左右手而已耶！哀痛之极，如何可言！”甚至，“忧患之余”，他“两目昏暗”，“寻丈间不辨人物”。巧的是，前述他写的“空华”一词，有说就是“隐现于病眼者视觉中的繁花状虚影，比喻纷繁的妄想和假相”。失妻与仕元，应是他一生两大苦。而最终他走向了“翛然”。本一禅院东面，今松江松乐路一带，还曾有一座禅定寺（原名瑞应教院）。民国时期，同样曾有一位画家逃来暂居，取法名为“大千”。他就是著名画家张大千。不同的是，赵孟頫与管道升夫妻同心参佛。那首著名的《我侬词》写道：“我泥中有你，你泥中有我。”不少人是从两情相悦的爱情层面去理解。而如果到本一禅院石刻画像上，中峰禅师自题的那句“你不是我，我不是你”；如果从赵管夫妻同心参佛的角度，换一种眼光去看这句——“把一块泥，捻一个你，塑一个我。将咱两个，一齐打破，用水调和。再捻一个你，再塑一个我”，从佛家的角度去看这里讲的姻缘或者说因缘，会不会又是一番意味？比较了赵孟僩与赵孟頫不同人生后，陈继儒充满感情地写了一大段：“夫孟僩、孟頫等之宋宗室也，而幸不幸乃如此。呜呼！死生亦大矣。死生彻，进可为文丞相，退可为月公；死生未彻，即官至学士，书画至赵松雪，兄弟间未免尚负惭色。今月公以大忠大节熏蒸之，中峰以大彻大悟钳锤之，松雪至是必且泫然流涕，始悔其从前仕元之非，而恨其逃禅之不早矣。”这当然只能是后人的一种猜想了。他最后总结道：“盖松雪以两公闻道，非两公以松雪借名也。”今天的松江文史学者王正表示：“赵孟僩来到松江，先为道士后成和尚，因此吸引赵孟頫前来，并把松江作为重要客寓之地，为松江培养了许多书画艺术人才，为明代松江在书画方面的崛起奠定了基础。这在文化贡献上，是为后世铭记的。”纯就长相而言，赵孟頫无疑是美男子。他自己在《田氏贤母之碑》一文写道：有一天在北京的街上，忽然遇见一人，上前问他：“您不是子昂吗？”他很诧异，问对方是靠什么认出的？这位名叫田衍的人说，是从赵孟頫好友鲜于伯几那里听说：“赵孟頫‘神情简远，若神仙中人’。而我客居北京数年，没见过这样的人，不是您是谁呢？”而他留在今天松江博物馆石刻画像上的模样，留给自己人生最后时刻的样子，是“翛然”。这份最终的安宁，多大程度，是因为“僩”？栏目主编：陈抒怡 文字编辑：郭泉真：郭泉真
庚子壁上土纳音详解，庚子纳音壁上土是怎样的土
六十甲子纳音表详细说明 ，六十甲子与五行十二生肖的对应关系。1、甲子乙丑海中金，白，此年生人，是海中金命，属相是白鼠和白牛 2、丙寅丁卯炉中火，红，此年生人，是炉中火命，属相是红虎和红兔 3、戊辰已巳大林木，青，此年生人，是大林木命，属相是青龙和青蛇 4、庚午辛未路旁土，黄，此年生人，是路旁土命，属相是黄马和黄羊 5、壬申癸酉剑锋金，白，此年生人，是剑锋金命，属相是白猴和白鸡 6、甲戌乙亥山头火，红，此年生人，是山头火命，属相是红狗和红猪 7、丙子丁丑涧下水，黑，此年生人，是涧下水命，属相是黑鼠和黑牛 8、戊寅已卯 城墙土，黄，此年生人，是城墙土命，属相是黄虎和黄兔 9、庚辰辛巳白蜡金，白，此年生人，是白蜡金命，属相是白龙和白蛇 10、壬午癸未杨柳木，青，此年生人，是杨柳木命，属相是青马和青羊 11、甲申乙酉泉中水，黑，此年生人，是泉中水命，属相是黑猴和黑鸡 12、丙戌丁亥屋上土，黄，此年生人，是屋上土命，属相是黄狗和黄猪 13、戊子已丑 霹雷火，红，此年生人，是霹雳火命，属相是红鼠和红牛 14、庚寅辛卯松柏木，青，此年生人，是松柏木命，属相是青虎和青兔 15、壬辰癸巳长流水，黑，此年生人，是长流水命，属相是黑龙和黑蛇 16、甲午乙未沙中金，白，此年生人，是沙中金命，属相是白马和白羊 17、丙申丁酉山下火，红，此年生人，是山下火命，属相是红猴和红鸡 18、戊戌已亥平地木，青，此年生人，是平地木命，属相是青狗和青猪 19、庚子辛丑壁上土，黄，此年生人，是壁上土命，属相是黄鼠和黄牛 20、壬寅癸卯金箔金，白，此年生人，是金箔金命，属相是白虎和白兔 21、甲辰乙巳佛灯火，红，此年生人，是佛灯火命，属相是红龙和红蛇 22、丙午丁未天河水，黑，此年生人，是天河水命，属相是黑马和黑羊 23、戊申已酉大驿土，黄，此年生人，是大驿土命，属相是黄猴和黄鸡 24、庚戌辛亥钗钏金白此年生人，是钗钏金命，属相是白狗和白猪 25、壬子癸丑桑松木，青，此年生人，是桑松木命，属相是青鼠和青牛 26、甲寅乙卯大溪水黑此年生人，是大溪水命，属相是黑虎和黑兔 27、丙辰丁巳 沙中土，黄，此年生人，是沙中土命，属相是黄龙和黄蛇 28、戊午已未天上火，红，此年生人，是天上火命，属相是红马和红羊。 29、庚申辛酉石榴木青此年生人，是石榴木命，属相是青猴和青鸡 30、壬戌癸亥大海水黑此年生人，是大海水命，属相是黑狗和黑猪