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孔老夫子曾无可奈何地感叹说：“死生有命，富贵在天”。

由于奋斗了一辈子也没能在政治上施展抱负，最后在不得已中才做起了教书先生的孔子，终于不得不在碰得头破血流后低头认命了。“不知命，无以为君子”，这就是他在追求上失败后，心情渐次趋向淡泊的自我写照。那末，怎样才能预先“知命”呢？

自从算命术发明以后，由于在很大程度上遵循着这位儒家先师的遗训，所以推究预算一个人一生的富贵贫贱，穷通寿夭，自然变成了算命术的首要目的。

为什么同样一个人，生出来后的处境竟然会这么不同呢？按照命理学家的解释，就是当人在受胎之初，阴阳二气交流，真精妙合之际，如果禀受的是清气，那就为智为能，禀受的是浊气，那就愚为不肖。为智为能的在社会上必定多所获益，所以或富或寿；为愚为不肖的不能自我奋发，所以贫贱而夭。这反映到命里，就自然会在每个人自己的生辰八字里显现出来。

说到这种对命主本人未来的推法，命理学家也自有他的一套方法，这就是推富贵贫贱先看命中自身日干得令不得令，次看用神得力不得力，末看行运顺利不顺利。如果日干得令，用神得力，运遇财官，往往富贵发福，大吉大利，反之则贫困潦倒，苦不堪言。推生死夭寿要细论岁运和原局用神的喜忌，如果岁运碰上忌神冒头，喜神无救，那就轻则凶，重则死了。但也有一种“以生月定之”的说法，《玉门关集》说:“凡寿以生月定之，生月居支干纳音旺处，及五行相生不逆，日时并胎，皆得数，不相刑克者，主上寿。”此外，《滴天髓》有《何知章》推人富贵贫贱寿夭，影响很大，其说法为：

（1）何知其人富，财气通门户

（2）何知其人贵，官星有理会

（3）何知其人贫，财神反不真

所谓“财神不真”，任铁樵认为大致有九种情况：一为财重而食伤多，二为财轻喜食伤而印旺损财，三为财轻劫重而不见食伤，四为财多喜劫而官星制劫，五为喜印而财星坏印，六为忌印而财星生官，七为喜财而财合闲神而化，八为忌财而财合闲神化财，九为官煞旺喜印而财星得局。并说：“凡败业破家之命，初看似乎佳美。非财官双美，即干支双清，非煞印相生，即财临旺地，不知财官虽可养命荣身，必先要日主旺相，方能任其财官，若太过不及，皆为不真，能散能耗则有之，终不能致富贵也。”

（4）何人其人贱，官星还不见

任铁樵认为，官星不见之理有上等、中等、下等、三种情况。官轻、印重，身旺，或官重，印轻。身弱，或官印两平，日主休囚，此为上等官星不见。官轻，劫重，无财，或官杀重无印，或财轻、劫重，官伏，此为中等官星不见。官旺喜印，财星坏印，或官煞重无印，食伤强制，或官多忌财，财星得局，或喜官星，而官星会他神而化伤，或忌官星，他神合官星而又化官，此为下等官星不见。

（5）何知其人吉，喜神为辅弼喜神为辅弼用神之神，属于吉神。四柱中如果有喜神的，则用神有势，一生吉多凶少。反之，四柱中如无喜神出现，虽有用神，若岁运不逢忌神冲克则罢，若果一遇忌神，大多难逃凶灾。

（6）何知其大凶，忌神辗转攻

（7）何知人其寿，性定元神厚

所谓“性定”，意即局中四柱得地，五行停匀，所合都为闲神，所化都为用神，所冲都为忌神，所留都为喜神，无缺无陷，不偏不枯。“性定”的人，不生贪恋之私，不作苟且之事，为人宽厚和平，仁德皆备，所以多福多寿。所“元神厚”，意即四柱中官弱逢财，财轻遇食，身弱有印绶生身，身旺有食伤吐秀，所喜得为提纲之神，所忌的为失令之物，加之提纲与时支有情，行运与喜用不侼，所以富而且寿。

（8）何知其人夭，气浊神枯了

所谓“气浊”，任氏认为：“浊字作一弱字论。气浊者，日生失令，用神浅薄，忌神深重，提纲与时支不照，年变与日支不和，喜冲而不冲，忌合而反合，行运与喜用无情，反与忌神结党，虽不寿而有子。”所谓“神枯”，任氏接着说：“神枯者，身弱而印绶太重，身旺而克泄全无，然重用印，而财星坏印，身弱无印，而重叠食伤，或金寒水冷而土湿，或火焰土燥而木枯者，皆夭而无子也。”而刘基则从总的方面概括道：“气浊神枯之命，极易看。印绶太旺，日主无着落；财杀太旺，日主无依倚。忌神与喜神杂而战，四柱与用神反而绝。冲而不和，旺而无制，湿而滞，爆而郁，精流气泄，月背时脱，此皆无寿之人也。”

实战派易学大师霍炳龙先生